Введение.

Посвящается моей маме и памяти отца

«Православный приход есть церковное общество верующих, совмест­но со своим причтом имеющее храм и подчиненное местному епископу как высшему своему пастырю, с благословения которого руководство в приходе вверяется местному священнику»^[1]. Такое определение прихода предлагает известный исследователь церковной проблематики, публицист А.А. Папков. Среди всевозможных определений прихода приведенное вы­ше представляется наиболее удачным. Приход являлся основой существо­вания православной церкви. Его фундаментом стало единение верующих людей, сплоченных единым эмоциональным порывом — идеей спасения души, помочь которому призваны священнослужители. Современные ис­следования наиболее типичных черт конфессиональной общины позволя­ют внести в определение прихода новые черты или, что бывает чаще, из­ложить уже знакомые по трудам XIX—начала ХХ в. мысли языком совре­менной науки. Приходская жизнь рассматривается как одна из сфер дея­тельности сельской общины, через которую последняя осуществляла свои религиозно-этические и культурные функции. Исследование прихода мо­жет вестись на стыке двух актуальных и активно разрабатываемых в на­стоящее время историографических направлений: истории Русской Пра­вославной Церкви, с одной стороны, и истории сельской общины — с дру­гой. Роль прихода в общественной и хозяйственной жизни крестьян на протяжении веков оставалась многообразной. Поэтому крайне непросто дать точное современное определение научного термина «приход».

Во-первых, приход — территориальный моноконфессиональный союз, «основой которого являлось литургическое единение в об­щем храме под духовным водительством пастыря»^[2]. Особую значи­мость, следовательно, приобретает изучение обрядовой стороны приходской жизни: как повседневного, плавного ее течения, так и бурных конфликтов, нередко возникающих при исполнении цер­ковных треб. К этой же проблеме примыкают некоторые аспекты истории старообрядчества.Во-вторых, внимание исследователей привлекает правовой статус прихода. В России «каждый мирянин был приписан к определенному приходу, который не только освя­щал важнейшие события его жизни, но и давал им юридическое оформление»^[3]. При изучении этого вопроса особую значимость приобретают такие неисчерпаемые проблемы, как правовые аспек­ты строительства и обеспечения всем необходимым приходского храма, а также снабжение белого духовенства ругой и отвод земли священно- и церковнослужителям. Эта проблема тесно связана с такими чисто светскими на первый взгляд вопросами, как много­вековые традиции крестьянского землепользования, фискальные обязательства общины, принципы раскладки налогов между пла­тельщиками и т.д. В то же время здесь ощутима собственно цер­ковная проблематика, особенно отчетливо проявляющаяся при изучении круга обязанностей церковного старосты.В-третьих, приход является наиболее значимым средством христианизации, которая в сознании современников нередко отождествлялась с распространением русского влияния^[4]. Этот вопрос приобретал особую важность в Олонецкой епархии, значительную часть насе­ления которой составляли финно-угорские народы (карелы, веп­сы). В приходе, несомненно, интенсивно шел процесс синтеза сла­вянской и финно-угорской культур. «В этом синтезе христианство являлось русским пластом и его достаточно органическое включе­ние в мировоззренческие системы иноэтнических народностей по­степенно перекрывало этнические самоопределители различных уровней общим с русским религиозным самосознанием»^[5]. Нако­нец, в трудах некоторых современных историков православный приход предстает как «особая мнемоническая община», главное предназначение которой состояло как в поддержании коллектив­ной памяти о церковном прошлом России, так и в осмыслении текущего момента исходя из общего, присущего верующим пони­мания минувшего^[6].

Все эти определения не противоречат друг другу, а являются взаимодо­полняющими: они показывают огромное разнообразие функций, которые приход выполнял в жизни населения России. Изучение прихода позволяет выявить новые аспекты истории общественного сознания, обратиться к слабоизученным сторонам хозяйственной жизни государственных кресть­ян XVIII—начала ХХ в., восполнить существенные пробелы, оставшиеся в изучении этнокультурных процессов и выявить новые черты деятельности крестьянского самоуправления. Нельзя сказать, что эти вопросы не при­влекали внимание исследователей. Однако проблематика, тесно связан­ная с государственной регламентацией приходской жизни, воздействием власти на самые разные аспекты жизни прихода, не становилась до на­стоящего времени предметом специального исследования^[7].Этим обуслов­лена актуальность данной работы.