Став из «великого князя» «государем всея Руси», Иван III этим титулом подчеркивал, что отныне существует не Москва, Рязань, Тверь, Ярославль и т. д., а Русь, т. е. Русское государство. И действительно, его
[168]
княжение было тем отрезком времени, в течение которого в основных чертах складывается государство великорусской народности. Москва перестает быть центром княжества и становится столицей государства. Укрепление национального государства при Иване III в свою очередь было обусловлено созданием централизованной власти, установившей систематическую феодальную эксплоатацию крестьянства, власти, способной организовать борьбу с внешним врагом и ликвидировать феодальную раздробленность. Эта централизованная власть, власть «государя всея Руси» и «самодержца» опиралась на хорошо организованную военную силу и государственный аппарат.
Иван III старается подчеркнуть все эти перемены. Следствием возвеличения княжеской власти и результатом заимствования византийских придворных обычаев
[169]
было, прежде всего, изменение его титула. Он уже не Иван, а Иоанн, «божией милостью государь всея Руси и великий князь Владимирский, и Московский, и Новгородский, и Псковский, и Тверской, и Югорский, и Пермский, и Болгарский и иных». В ряде грамот Иван именуется «царем всея Руси» и «самодержцем». «Самодержцем» и «царем» он стал со времен падения татарского ига (1480), так как до сего времени русские князья получали свои владения «из рук» хана, который и был «царем».
Большое значение в укреплении авторитета княжеской власти имел брак с Софьей Палеолог. Софья была очень хитрой, умной, настойчивой и властолюбивой, и многие особенности придворной жизни при Иване III были результатом ее энергичной деятельности. Софья, привыкшая к пышности и блеску византийского двора, была недовольна порядками, царившими при дворе Ивана, при которых влиятельное боярство чувствовало себя в княжом дворце довольно свободно. Софья старалась насадить свои, т. е. византийские, порядки, и ее желания в этом отношении совпали со стремлениями Ивана. Пышность, придворный церемониал, «византийское благолепие» двора Ивана, раболепство, преклонение перед царем — все это в значительной мере результат влияния Софьи и греков, приехавших вместе с ней в Москву.
Преобразился и Московский Кремль — резиденция Ивана III. Иноземные мастера строят церкви и другие каменные здания.
[170]
При Иване вводится ряд новых придворных чинов: постельничий, сокольничий, ясельничий, санничий и т. д., складывается придворная иерархия. «Государь всея Руси» почитается как наместник бога. Иван, став мужем «царевны царегородской», почитался теперь и как глава восточно-христианского, «истинно православного» мира. И московские книжники начали старательно доказывать «божественность» царской власти. В начале XVI века духовенство сложило легенду о том, что Рюрик, потомками которого были, по летописным преданиям, Московские князья, — четырнадцатое поколение от Прусса, брата известного римского императора Августа. Таким образом, род русских князей начали выводить ни много, ни мало, как из... Рима. Вспоминали и о Владимире Мономахе, внуке византийского императора Константина Мономаха, которого якобы дед «благословил» царской короной. (29) Сыну Ивана, Василию III, инок псковского Елеазарова монастыря Филофей писал, что все христианские царства сошлись в одном его царстве, что во всем мире остался он один, православный государь, а Москва — третий и последний Рим. Два Рима (Рим и Византия) пали из-за вероотступничества, а «древлее благочестие» сохранилось лишь в Москве, где «божьей милостью» правит русский православный царь. Четвертому же Риму не быть. Так создавалась церковниками-книжниками идеология самодержавия.
Ореол «божественности» окружает Ивана, его чтут, как земное божество, как царя и самодержца, преемника и наследника некогда могучей и грозной Византии. Иван III, подчеркивая свои права на византийское наследство, которое так помогло укреплению авторитета его власти, вводит даже древнеримский, позднее византийский герб — двуглавого орла.