§ 1. Первенство РПЦ как условие духовного возрождения русского народа

Возникшее как реакция на угрозу традиционным усто­ям в послереволюционное время правомонархическое движение открыто встало на защиту первенствующего по­ложения РПЦ, противопоставив секулярному вызову национальные духовные принципы. Вопрос спасения само­державной монархии, ценностей традиционного общества и самого русского народа для крайне правых идеологов напрямую был связан с укреплением религиозно-нрав­ственных основ. Черносотенцы исходили из убеждения, что аутентичность русского народа будет сохраняться до тех пор, пока Русская православная церковь сохраняет до­минирующие позиции в духовной сфере страны, при утра­те которых наступит неизбежный конец самодержавию, а затем и разложение народа из коллективистско-соборной общности в массу не связанных друг с другом общим ми­ропониманием атомизированных индивидов. В связи с этим черносотенцы предлагали реализовать следующую систему практических мер: восстановление первенства РПЦ и нейтрализация любых попыток подрыва ее доми­нирующего статуса.

В контексте консервативных представлений первен­ствующее положение Русской православной церкви в го­сударстве обосновывалось черносотенными идеологами как религиозными аргументами, так и политическими. Во-первых, единство русского государства и РПЦ бази­ровалось на иррациональном утверждении, являвшемся предметом веры в то, что православие есть истина. Во-вто­рых, православие формировало идейную основу самодер­жавия, являясь важнейшим условием его существования. В-третьих, православие являлось национальной религией создателя государства — всего русского народа во главе с государем императором. В-четвертых, православие опре­делялось религией «существа русской нации», что при­знавало его первенствующую роль в формировании мен­талитета народа. В-пятых, православие являлось духовной скрепой многонациональной империи, обеспечивая ее идеологическую цельность[i].

Необходимость восстановления охранительной функ­ции православия, по мнению русских консерваторов и правомонархистов, особенно актуализировалась в начале XX в. С одной стороны, именно духовное единство рус­ского народа в послереволюционное время подверглось размыванию в результате модернизационных процессов, приводивших к разрушению ценностей традиционного общества и психологической трансформации сознания населения[ii]. С другой — масштабный подрыв мировоз­зренческих и религиозных убеждений русского народа, дискредитация идей самодержавия и православия, а также распространение «вредных» учений западного происхож­дения исходил со стороны либерального и революционно­го лагерей[iii]. Исходя из консервативных представлений о социальной роли государства, крайне правые настаивалина выполнении властью своих охранительных функций, связанных с защитой духовной сферы общества от различных идеологических соблазнов[iv].

Первенство православной веры подразумевало прида­ние церкви верховного значения в государственных делах, утраченного в результате Петровских реформ. В распро­страненном в мае 1912 г. предвыборном воззвании Союза Михаила Архангела указывалось, что пришла пора возвра­щать церкви долги: «Православная церковь всегда была заступницею за истинные нужды народные и в то же время неусыпно, особенно в годины бедствий, стояла на страже величия государства Российского и неприкосновенно­сти царской власти»[v]. Защита православия была внесена в программы всех без исключения правомонархических организаций. В утвержденной в апреле 1907 г. программе Союза русских рабочих людей в концентрированном виде была выражена разделяемая всем крайне правым лагерем позиция: «...неуклонно... поддерживать искреннюю веру и церковь Православную ...защищать церковь и все ей при­надлежащее от посягательств ее врагов»[vi].

Требование первенства православия проистекало из базисного положения русского консерватизма о право­славном характере российского государства в его истори­ческом союзе с РПЦ. В контексте проблематики русского вопроса первенствующее положение православия обу­славливалось его «национальной» (источник ментальности русского народа) и «державной» характеристиками. К последней относилась поддержка РПЦ русской госу­дарственности на каждом этапе развития страны, кон­солидирующей и мобилизующей ролью в среде русского народа, обеспечением единого духовно-идеологического пространства многонациональной империи.

Рассмотрим выдвинутые крайне правыми тезисы под­робнее.