2. Консолидирующая и мобилизующая роль РПЦ в сре¬де русского народа.

2. Консолидирующая и мобилизующая роль РПЦ в сре­де русского народа. Данный тезис опирался на выполне­ние РПЦ объединительной, скрепляющей и стабилизи­рующей функции, позволившей из восточнославянских племен образовать единую русскую семью. Особую роль православная церковь приобретала в переломные пери­оды русской истории, помогая государственной власти проводить без внутренних потрясений такие радикальные преобразования, как реформы Петра или отмена крепост­ного права в 1861 г. Историческая крепость русского госу­дарства, по мнению черной сотни, обуславливалась ролью церкви в обеспечении единения народа с верховной влас­тью. Церковь неоднократно становилась препятствием на пути сил, пытавшихся разрушить единство и целост­ность страны. Крайне правые напоминали, что во время польского мятежа 1863 г., когда российское образованное общество колебалось по вопросу принятия жестких мер в отношении мятежников и определенная часть его склоня­лась к тому, чтобы «отдать Польшу», именно с «москов­ской митрополичьей кафедры всегда звучало прямое и твердое слово». Московский митрополит Филарет благо­словил М. Н. Муравьева на его «великий подвиг спасения государственного единства России», — писало в марте 1907 г. «Русское знамя»[i].

Проводя сравнительный анализ роли католической и православной церквей в контексте консолидации нации, крайне правые отмечали, что католицизм, ставший пред­метом фанатичной веры верхов польского общества при равнодушном отношении к нему трудовых низов, вызвал мировоззренческий раскол польского народа. «Подобно тому, как католицизм оставался "панской верой", так и польский патриотизм оставался "панским чувством". На­род польский оставался при своей холопской вере и при своем холопском патриотизме», — утверждало «Русское знамя»[ii]. Черносотенная пресса писала, что опору польско­го сепаратизма и католического прозелитизма составляет «небольшая фаланга так называемых поляков, состоящая исключительно из помещиков и других зажиточных лю­дей, сплоченная в одну однородную партию и действует по одной системе, по одному инстинкту»[iii]. Инспирируемый католичеством специфический «панский патриотизм», на протяжении всей польской истории проявлявшийся в пренебрежении благом родины и принесении интересов страны в жертву Ватикану, вызывал отторжение польско­го народа: «Патриотизм этот плавал на поверхности, глу­бина же народная оставалась нетронутой — больше того, враждебной этому патриотизму, не заботящемуся о благеродины и всегда жертвовавшему интересами Польши ради интересов панства»[iv].

Таким образом, истоки польской трагедии, вырази­вшейся в потере Польшей независимости, виделись в польской элите, находившейся под влиянием католи­чества и антипродуктивного шляхетского кодекса пове­дения. Наделив польскую шляхту мессианской задачей, РКЦ привила ей такие негативные черты характера, как чрезмерное самомнение, самоуверенность, надменность, высокомерие, эгоизм и корыстолюбие. Эти черты лиша­ли польскую элиту как поддержки в собственном народе, так и сочувствия со стороны соседей, помнивших крова­вые подвиги «христолюбивого воинства» по распростра­нению «истинной» веры в православной среде восточных славян. Белорусы и западные украинцы отказывались со­действовать реализации идей польской автономии и наци­онально-культурного самоуправления, подозревая, что их предоставление вызовет новый приступ миссионерства по насильственному ополячиванию и окатоличиванию[v]. Не­твердость католических религиозных традиций в среде за­паднорусского населения доказывалась безболезненнос­тью ликвидации унии и возвращением в лоно православия более 4,5 млн униатов[vi].

Противоположным примером настоящего польского патриотизма и проявлением истинного славянского един­ства стали мариавиты — поляки, исповедовавшие като­лицизм, но отказавшиеся признать главенство Ватикана в лице его главы папы Римского и сохранявшие веру под жестоким идеологическим и экономическим давлением католических клерикалов и панов. Мариавиты показали пример настоящего польского патриотизма, «отдавая жи­дам последние гроши за право слушать обедню в церквах, сданных панами на откуп вековечных врагов христианства»[vii]. На мариавитов черносотенцы возлагали огромные надежды, считая их единственной силой, способной ис­править историческое недоразумение и вернуть поляков в лоно славянской семьи[viii].